11/09/2016 MASIHI
Wednesday, September 21, 2016
Wednesday, September 7, 2016
KIRAAN
UNIT-UNIT UNTUK JARAK TANAH
1 kaki = 12 inci
1 kaki = 0.3048 meter
1 meter = 3.28084 kaki
1 meter = 1.094 ela = 3 kaki 3 inci
1 ela = 0.9144 meter
1 ela = 3 kaki
1 ling = 0.201168 meter
1 rantai = 100 ling
1 rantai = 66 kaki = 20.1168 meter
1 kilometer = 3281 kaki = 1000 meter
1 kilometer = 0.6214 batu
1 batu = 1.609 kilometer
1 batu nautika = 1.1508 batu = 1.852 kilometer
1 relung = 176 kaki = 53.645 meter
1 pole = 5.0292 meter
1 rantai = 4 pole
1 rantai = 22 ela
1 furlong = 10 rantai
1 jengkal = 0.5 hasta
1 hasta = 0.5 ela
1 depa = 4 hasta = 2 ela = 1.8288 meter
1 jempa = 8 kaki
1 jumba = 12 kaki
1 jemba = 24 kaki
1 orlong = 20 jumba
UNIT-UNIT UNTUK KELUASAN TANAH
1 kaki persegi = 0.093 meter persegi
1 ela persegi = 0.836 meter persegi
1 meter persegi = 10.764 kaki persegi
1 relung persegi = 2877.8 meter persegi
1 relung persegi = 30976 kaki persegi
1 relung persegi = 0.288 hektar = 0.7111 ekar
1 relung persegi = 484 jempa persegi
1 jempa persegi = 64 kaki persegi
1 ekar = 1.406 relung
1 ekar = 4,046.86 meter persegi
1 ekar = 0.4047 hektar
1 ekar = 43560 kaki persegi
1 hektar = 10000 meter persegi = 3.475 relung
1 hektar = 2.471 ekar = 107,639 kaki persegi
1 ekar = 4 Rood = 160 pole
1 Rood = 40 pole = 0.25 ekar
1 Rood = 1,011.7 meter persegi = 10890.6 kaki persegi
1 pole = 0.025 Rood = 0.00625 ekar
1 pole = 25.293 meter persegi = 272.22 kaki persegi
1 depa persegi = 4 ela persegi = 36 kaki persegi
1 depa persegi = 3.3445 meter persegi
SIMBOL UNIT-UNIT UKURAN DALAM PELAN
in = inci
ka / ft = kaki
ch = rantai
m = meter
km = kilometer
m2 / mps / sq. m = meter persegi
k2 / ka2 / kp / kps / ft2 / sq. ft = kaki persegi
H / hek / ha = hektar
A / ac / ek = ekar
R / r = rood
p = pole
cal = calculation
comp = computation
ki = kiraan
dpi = dari perkiraan
sc = scale
sa = seperti asal
j = jumpa
1 kaki = 12 inci
1 kaki = 0.3048 meter
1 meter = 3.28084 kaki
1 meter = 1.094 ela = 3 kaki 3 inci
1 ela = 0.9144 meter
1 ela = 3 kaki
1 ling = 0.201168 meter
1 rantai = 100 ling
1 rantai = 66 kaki = 20.1168 meter
1 kilometer = 3281 kaki = 1000 meter
1 kilometer = 0.6214 batu
1 batu = 1.609 kilometer
1 batu nautika = 1.1508 batu = 1.852 kilometer
1 relung = 176 kaki = 53.645 meter
1 pole = 5.0292 meter
1 rantai = 4 pole
1 rantai = 22 ela
1 furlong = 10 rantai
1 jengkal = 0.5 hasta
1 hasta = 0.5 ela
1 depa = 4 hasta = 2 ela = 1.8288 meter
1 jempa = 8 kaki
1 jumba = 12 kaki
1 jemba = 24 kaki
1 orlong = 20 jumba
UNIT-UNIT UNTUK KELUASAN TANAH
1 kaki persegi = 0.093 meter persegi
1 ela persegi = 0.836 meter persegi
1 meter persegi = 10.764 kaki persegi
1 relung persegi = 2877.8 meter persegi
1 relung persegi = 30976 kaki persegi
1 relung persegi = 0.288 hektar = 0.7111 ekar
1 relung persegi = 484 jempa persegi
1 jempa persegi = 64 kaki persegi
1 ekar = 1.406 relung
1 ekar = 4,046.86 meter persegi
1 ekar = 0.4047 hektar
1 ekar = 43560 kaki persegi
1 hektar = 10000 meter persegi = 3.475 relung
1 hektar = 2.471 ekar = 107,639 kaki persegi
1 ekar = 4 Rood = 160 pole
1 Rood = 40 pole = 0.25 ekar
1 Rood = 1,011.7 meter persegi = 10890.6 kaki persegi
1 pole = 0.025 Rood = 0.00625 ekar
1 pole = 25.293 meter persegi = 272.22 kaki persegi
1 depa persegi = 4 ela persegi = 36 kaki persegi
1 depa persegi = 3.3445 meter persegi
SIMBOL UNIT-UNIT UKURAN DALAM PELAN
in = inci
ka / ft = kaki
ch = rantai
m = meter
km = kilometer
m2 / mps / sq. m = meter persegi
k2 / ka2 / kp / kps / ft2 / sq. ft = kaki persegi
H / hek / ha = hektar
A / ac / ek = ekar
R / r = rood
p = pole
cal = calculation
comp = computation
ki = kiraan
dpi = dari perkiraan
sc = scale
sa = seperti asal
j = jumpa
Wednesday, August 24, 2016
REALITI HIDUP
Seorang guru sekolah menulis di papan hitam:
*9 × 1 = 7*
9 × 2 = 18
9 × 3 = 27
9 × 4 = 36
9 × 5 = 45
9 × 6 = 54
9 × 7 = 63
9 × 8 = 72
9 × 9 = 81
9 × 10 = 90
Apabila dia telah selesai, dia memandang kepada pelajarnya, dan mereka semua ketawa pada beliau. kerana jawapan yg pertama itu yang merupakan jawapan yg salah.
Kemudian guru itu berkata,
" Saya menulis jawapan pertama itu salah dengan sengaja.. kerana saya mahu anda untuk belajar sesuatu yang penting.
"Ini adalah untuk memberitahu anda bahawa bagaimana dunia di luar sana akan melayan anda.
"Anda boleh lihat yang saya tulis dengan TEPAT sekali utk 9 jawapan yg lain, tetapi tiada seorang pun yang mengucapkan tahniah kepada saya untuk itu!
Anda semua ketawa dan mengkritik saya kerana satu perkara salah yang saya lakukan.
Jadikan ini suatu pelajaran..
"Dunia tidak akan menghargai kebaikan yang kamu buat walaupun satu juta kali, tetapi akan mengkriti anda jika hanya sekali sahaja kesilapan yg kamu buat.."
*9 × 1 = 7*
9 × 2 = 18
9 × 3 = 27
9 × 4 = 36
9 × 5 = 45
9 × 6 = 54
9 × 7 = 63
9 × 8 = 72
9 × 9 = 81
9 × 10 = 90
Apabila dia telah selesai, dia memandang kepada pelajarnya, dan mereka semua ketawa pada beliau. kerana jawapan yg pertama itu yang merupakan jawapan yg salah.
Kemudian guru itu berkata,
" Saya menulis jawapan pertama itu salah dengan sengaja.. kerana saya mahu anda untuk belajar sesuatu yang penting.
"Ini adalah untuk memberitahu anda bahawa bagaimana dunia di luar sana akan melayan anda.
"Anda boleh lihat yang saya tulis dengan TEPAT sekali utk 9 jawapan yg lain, tetapi tiada seorang pun yang mengucapkan tahniah kepada saya untuk itu!
Anda semua ketawa dan mengkritik saya kerana satu perkara salah yang saya lakukan.
Jadikan ini suatu pelajaran..
"Dunia tidak akan menghargai kebaikan yang kamu buat walaupun satu juta kali, tetapi akan mengkriti anda jika hanya sekali sahaja kesilapan yg kamu buat.."
Friday, August 12, 2016
UNTITLED
DON'T READ SUCCESS STORIES
YOU WILL GETS ONLY MESSAGES
BUT
READ FAILURE STORIES YOU WILL GET SOME IDEAS TO GET SUCCESS.....!!!
Sent from my iPhone
YOU WILL GETS ONLY MESSAGES
BUT
READ FAILURE STORIES YOU WILL GET SOME IDEAS TO GET SUCCESS.....!!!
Sent from my iPhone
SEPERDUA YANG HILANG
Antara yang diperkatakan Prof Ungku dalam temubualnya dengan Mingguan Malaysia pada tahun 2005 bertajuk "HIDUP BUKAN QUE SERA SERA" adalah bagaimana mencipta Melayu yang unggul.
Prof kata, diantaranya, perlu dimulakan dari remaja.
Nak mula dari remaja pula perlu bantu remaja menyelesaikan krisis identiti mereka.
Antara caranya Prof sebut kenalkan mereka dengan ikon-ikon serta sejarah bangsa.
Kenapa?
Kerana bangsa yang unggul dan bangsa yang dihormati adalah bangsa yang kuat identitinya, kenal asal-usulnya, teguh pendiriannya.
Mereka tak rasa bila mereka duduk, mereka rendah dari orang lain.
Dan bila mereka berdiri, mereka tak rasa mereka tak cukup tinggi.
Bila ini wujud dalam setiap diri, benda-benda lain akan ikut sama. Pendidikan dan sahsiah diri yang baik, ekonomi yang mapan, sains,teknologi dan matematik, juga kefahaman agama, semua akan datang secara otomatik.
Apa yang segelintir orang hari ni masih kurang faham adalah bagaimana menjadi bangsa yang dihormati, disegani dan dipandang tinggi.
Bukan untuk bermegah diri, sekadar cukup tidak dibuli.
Ada yang rasa dengan memberi, berlemah-lembut, memahami dan bertoleransi sudah cukup untuk orang lain menghormati.
Tapi bukan itu ciri-ciri bangsa yang dihormati di dunia hari ini bukan?
Realitinya, bangsa yang dihormati dan dipandang tinggi hari ini adalah mereka yang kukuh jati diri, perintis teknologi mengikut naratif mereka, penakluk ekonomi serta unggul di dalam bidang ilmu.
Sehinggakan kita yang terkejar-kejar nak mempelajari bahasa dan mengubah identiti menjadi mereka.
Memberi, berlemah-lembut, bertoleransi dan memahami itu bukan tidak bagus. Itu juga ciri-ciri istimewa bangsa Melayu.
Tapi bukan itu sahaja kita ada.
Itu cuma seperdua saja.
Kita juga tegas, beradab dan berpantang. Ini seperdua lagi.
Seperdua yang telah hilang.
Sampai bila kita nak faham bahawa bukan semua memandang sifat memberi, bertoleransi, berlemah-lembut dan memahami itu sebagai suatu bentuk penghormatan..?
Tahukah kita ada yang berpendapat dan memandang sifat-sifat itu sebagai tanda kelemahan. Tanda tidak kuat.
Dan tahukah kita, di dalam sesetengah budaya, lemah itu selayaknya di bawah, diinjak dan dipandir-kadukkan.
Ini realiti yang orang Melayu hari ini perlu sedar, realiti kehidupan dan mendepaninya dengan kekuatan serta keberanian.
Carilah kembali seperdua yang hilang itu.
Inshaa Allah, kita akan melihat generasi yang lebih tahan lasak, berjati diri yang kuat serta berpendirian teguh.
Supaya kita tidak terus HANYUT dibuai arus, tetapi BERLAYAR membelahnya ke arah destinasi yang dituju.
-JB-
-------
*Ada sesetengah benda, yang bila ia jatuh, berpuluh malah beratus tahun untuk bina kembali..
Ada sesetengah perkara, yang apabila kita gadai, mati hidup semula pun belum tentu dapat kembali..
Prof kata, diantaranya, perlu dimulakan dari remaja.
Nak mula dari remaja pula perlu bantu remaja menyelesaikan krisis identiti mereka.
Antara caranya Prof sebut kenalkan mereka dengan ikon-ikon serta sejarah bangsa.
Kenapa?
Kerana bangsa yang unggul dan bangsa yang dihormati adalah bangsa yang kuat identitinya, kenal asal-usulnya, teguh pendiriannya.
Mereka tak rasa bila mereka duduk, mereka rendah dari orang lain.
Dan bila mereka berdiri, mereka tak rasa mereka tak cukup tinggi.
Bila ini wujud dalam setiap diri, benda-benda lain akan ikut sama. Pendidikan dan sahsiah diri yang baik, ekonomi yang mapan, sains,teknologi dan matematik, juga kefahaman agama, semua akan datang secara otomatik.
Apa yang segelintir orang hari ni masih kurang faham adalah bagaimana menjadi bangsa yang dihormati, disegani dan dipandang tinggi.
Bukan untuk bermegah diri, sekadar cukup tidak dibuli.
Ada yang rasa dengan memberi, berlemah-lembut, memahami dan bertoleransi sudah cukup untuk orang lain menghormati.
Tapi bukan itu ciri-ciri bangsa yang dihormati di dunia hari ini bukan?
Realitinya, bangsa yang dihormati dan dipandang tinggi hari ini adalah mereka yang kukuh jati diri, perintis teknologi mengikut naratif mereka, penakluk ekonomi serta unggul di dalam bidang ilmu.
Sehinggakan kita yang terkejar-kejar nak mempelajari bahasa dan mengubah identiti menjadi mereka.
Memberi, berlemah-lembut, bertoleransi dan memahami itu bukan tidak bagus. Itu juga ciri-ciri istimewa bangsa Melayu.
Tapi bukan itu sahaja kita ada.
Itu cuma seperdua saja.
Kita juga tegas, beradab dan berpantang. Ini seperdua lagi.
Seperdua yang telah hilang.
Sampai bila kita nak faham bahawa bukan semua memandang sifat memberi, bertoleransi, berlemah-lembut dan memahami itu sebagai suatu bentuk penghormatan..?
Tahukah kita ada yang berpendapat dan memandang sifat-sifat itu sebagai tanda kelemahan. Tanda tidak kuat.
Dan tahukah kita, di dalam sesetengah budaya, lemah itu selayaknya di bawah, diinjak dan dipandir-kadukkan.
Ini realiti yang orang Melayu hari ini perlu sedar, realiti kehidupan dan mendepaninya dengan kekuatan serta keberanian.
Carilah kembali seperdua yang hilang itu.
Inshaa Allah, kita akan melihat generasi yang lebih tahan lasak, berjati diri yang kuat serta berpendirian teguh.
Supaya kita tidak terus HANYUT dibuai arus, tetapi BERLAYAR membelahnya ke arah destinasi yang dituju.
-JB-
-------
*Ada sesetengah benda, yang bila ia jatuh, berpuluh malah beratus tahun untuk bina kembali..
Ada sesetengah perkara, yang apabila kita gadai, mati hidup semula pun belum tentu dapat kembali..
Thursday, August 11, 2016
RUMAH TRADISIONAL MELAYU
Antara Seni, Sains & Realiti
Rumah Tradisional Melayu merupakan antara seni bina terawal yang didirikan di Gugusan Kepulauan Nusantara (Malay Archipelago). Ia telah melalui proses transformasi sejak ribuan tahun yang lalu. Kesenian pertukangannya disampaikan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Sehingga kini jejak rumah-rumah tradisional ini masih dapat dilihat dan dikesan di seluruh nusantara samada secara fizikal ataupun yang telah menjadi sebahagian artifak sejarah yang didokumentasikan oleh pelbagai organisasi kerajaan atau swasta dan badan-badan warisan.
Kesenian rumah-rumah tradisional ini adalah sangat unik kerana ia mewakili setiap pecahan etnik Alam Melayu yang terdapat di gugusan kepulauan ini. Namun, sifat fizikal yang dibina mengunakan bahan binaan ringan dari sumber setempat seperti kayu-kayan, buluh, rotan, mengkuang, daun nipah dan sebagainya tidak memungkinkan rumah-rumah ini wujud sehingga ribuan tahun lamanya.
Sehingga kini di Malaysia, rumah tertua yang pernah didokumentasikan oleh Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM), Universiti Teknologi Malaysia (UTM) ialah Rumah Datuk Baginda Tan Mas Mohar yang terletak di Negeri Sembilan dan dibina sekitar tahun 1850. Kesenian pertukangan rumah-rumah tradisional ini adalah sangat tinggi iaitu merangkumi tiga (3) cabang kesenian iaitu; kesenian susunatur ruang, kesenian kaedah pembinaan dan kesenian adaptasi komponen binaan terhadap iklim setempat.
Kesenian Susunatur Ruang
Yang dimaksudkan dengan kesenian susunatur ruang ialah, perancangan susunatur yang menterjemah sosio budaya masyarakat Melayu. Sebagai contoh; kedudukan 'serambi' yang diletakkan di hadapan sekali sebagai ruang umum menyambut tetamu diikuti dengan rumah ibu sebagai ruang utama kekeluargaan dan keraian, adalah menepati keperluan budaya masyarakat Melayu yang mengutamakan layanan terhadap tetamu dan dalam masa yang sama menjaga tahap privasi ahli keluarga mengikut hukum Agama Islam.
Adaptasi Komponen Binaan RTM
Susunatur Ruang RTM
Bagi rumah Melayu yang mempunyai susunatur jenis berkembang (expanded form) perletakkan selang sebagai jambatan penghubung di antara rumah ibu dan dapur adalah berperanan sebagai pintu masuk bagi kaum wanita ketika persiapan kenduri-kendara sedang giat dilakukan. Bilik di dalam rumah tradisional Melayu pula dibina dalam keadaan boleh ditambah dan dikurangkan mengikut keperluan dan jumlah ahli keluarga.
Kolong misalannya berperanan sebagai ruang serbaguna bagi aktiviti kenduri-kendara, aktiviti harian seperti stor simpanan peralatan dan hasil penuaian. Manakala di musim tengkujuh yang selalunya berlarutan sehingga berminggu-minggu, kolong merupakan tempat penting bagi tujuan pengeringan pakaian dan juga tempat pembaikan jala bagi nelayan yang tidak dapat turun ke laut.
Ternyata susunatur ruang di dalam rumah tradisional Melayu adalah merupakan refleksi ke atas cara hidup dan budaya masyarakat Melayu itu sendiri.
Kesenian kaedah Pembinaan
Kesenian kaedah pembinaan tradisional pula berkisar bagaimana sesebuah rumah tradisional itu didirikan dengan menggunakan sumber sedia ada di kawasan sekeliling. Rumah-rumah ini juga mempraktikkan kaedah pembinaan lama yang tidak menggunakan paku melainkan pasak dan tanggam bagi menguatkan dan mengukuhkan binaan tersebut.
Secara asasnya rumah Melayu didirikan dengan menaikkan struktur tiang utama yang dipanggil 'tiang seri' terlebih dahulu. Ini diikuti dengan pemasangan 'rasuk panjang' dan 'rasuk pendek' bagi mengikat kedudukan 'tiang seri' kepada tiang-tiang sokongan yang lain. Peringkat ketiga ialah, perletakkan lantai sementara bagi kegunaan kerja-kerja pemasangan 'alang panjang' dan 'alang pendek' sebelum diikuti dengan 'tunjuk langit', 'alang muda' dan 'tulang bumbung'. Peringkat keempat ialah pemasangan komponen bumbung dengan perletakkan 'kasau jantan' dan 'kasau betina' disusuli dengan pemasangan 'atap' dan 'tebar layar'. Akhir sekali, kayu lantai dipasang diikuti dengan kayu dinding, tingkap, jendela, pintu serta komponen perhiasan fasad yang lain.
Boleh disimpulkan di sini, kaedah pemasangan rumah tradisional Melayu adalah pelopor terawal kepada konsep 'Sistem Binaan Berindustri' (Industrialised Building System – IBS) di dunia. Ianya lebih mapan dan lestari berbanding binaan moden yang lain kerana mampu mengatasi masalah banjir besar yang sering melanda rantau ini pada musim tengkujuh. Selain itu rumah tradisonal ini juga boleh dibongkar (dismantle), dipasang semula (reassemble) dan dipindahkan (relocate) samada secara 'buka dan pasang' atau diangkat keseluruhannya secara bergotong-royong ke lokasi yang baru. Inilah antara kelebihan kaedah pembinaan tradisional yang menggunakan bahan binaan ringan.
Kesenian Adaptasi Komponen Binaan Terhadap Iklim Setempat
Selain daripada komponen struktur yang dinyatakan sebelum ini, Rumah Tradisional Melayu mempunyai tiga (3) komponen utama iaitu 'lantai tinggi' (raised floor), 'dinding dan bukaan' (walls and openings) serta 'bumbung cerun bertingkat' (doubled slope roof). Keunikan rumah tradisional adalah ianya menggunakan lantai tinggi bertiang. Inilah ciri utama binaan tradisional yang memberi manfaat kepada penghuni bagi mengekalkan keselesaan terma dalaman dan keselamatan daripada bahaya binatang buas dan berbisa.
Dari sudut sains bangunan pula, binaan lantai tinggi mampu mempromosi pergerakan angin (air velocity) di bawah lantai tersebut. Dengan penggunaan kayu lantai jarang (timber gapped floor), angin yang lalu di bawah lantai rumah akan memasuki ruang dalaman bagi membantu proses penukaran dan peredaran udara. Satu kajian yang dilakukan oleh Hanafi (1994) menyatakan bahawa keadaan tanah yang lembab dan basah di rantau ini memerlukan pencahayaan yang mencukupi bagi mengeringkannya. Selain daripada itu, musim tengkujuh tidak hanya membasahkan tanah malah banjir kadang kala berlaku. Oleh itu kaedah lantai tinggi adalah sangat sesuai untuk iklim di rantau ini.
Beberapa kajian lain telah menemukan perbezaan ketinggian lantai rumah tradisional di Semenanjung Malaysia. Kajian tersebut menyatakan bahawa ketinggian lantai rumah tradisonal di Utara Semenanjung adalah lebih tinggi berbanding ketinggian lantai rumah tradisional di bahagian Selatan Semenanjung. Ternyata penemuan tersebut mempunyai asas memandangkan kejadian banjir besar sering berlaku di bahagian Utara Semenanjung Malaysia berbanding Selatan. Adakah ianya kebetulan?
Komponen seterusnya ialah 'dinding dan bukaan'. Pada fasad rumah tradisional Melayu, jumlah bukaan atau jendela adalah banyak dan menyeluruh iaitu dari paras lantai sehingga hampir ke siling rumah (full-length window). Ketinggian bukaan ini adalah sangat sesuai kerana ianya berada pada paras badan penghuni (at body level). Hassan dan Ramli (2010) merumuskan bahawa faktor keluasan bukaan dengan jumlah tingkap yang banyak beserta ukiran tembus (ornamentation) di atas tingkap di setiap muka fasad mampu meningkatkan peredaran udara yang merentas rumah tersebut (cross ventilation). Situasi ini mampu mengaktifkan proses peredaran udara sejuk bagi menyalur keluar udara panas di dalam rumah.
Komponen terakhir adalah 'bumbung cerun bertingkat' (doubled pitch roof) yang berfungsi bagi menyalurkan udara panas keluar melalui rongga di antara bumbung atas dan bawah. Rongga ini membantu membenarkan peredaran udara panas keluar yang terperangkap di ruang dalam bumbung melalui kaedah 'kesan timbunan' (stack effect). Manakala penggunaan bahan binaan ringan seperti 'atap nipah' membantu menyejukkan bahagian atas bumbung kerana 'atap nipah' mempunyai kapasiti terma yang rendah. Bahan ini tidak menyimpan haba dan menyejuk serta merta apabila hari semakin redup.
Di antara ciri reka bentuk bumbung Rumah Tradisional Melayu yang responsif terhadap iklim setempat ialah penggunaan 'tebar layar' yang berongga. Seperti 'bumbung cerun bertingkat', 'tebar layar berongga' juga berfungsi untuk membenarkan pengudaraan yang baik bagi bahagian atas rumah. Selain itu, unjuran bumbung rumah tradisional yang panjang membantu melindungi fasad rumah serta tingkap daripada pancaran terik matahari dan tempias air hujan yang lebat. Perlindungan yang diberikan oleh unjuran bumbung ini membolehkan tingkap dan bukaan sentiasa dibuka walau dalam keadaan hujan lebat dan panas terik.
Realiti Perumahan di Malaysia
Apabila dilihat kepada senario semasa perkembangan projek-projek perumahan di seluruh Malaysia. Boleh dikatakan tiada satu pun konsep perumahan yang mampu menandingi 'sains kuno' konsep Rumah Tradisional Melayu. Kelemahan dari segi susunatur ruang yang tidak menjaga privasi penghuni, bahan binaan yang mempunyai kapasiti terma yang tinggi dan elemen-elemen pada fasad yang tidak responsif kepada iklim di Malaysia menampakkan ianya tidak sesuai berada di sebuah negara beriklim tropika. Di manakan peranan Arkitek dalam menangani hal ini? Seharusnya nilai hartanah yang dilaburkan oleh pembeli-pembeli perlu ditandingi dengan kualiti produk yang tinggi yang memberi keselesaan kepada penghuni. Pelajarilah dari generasi terdahulu kerana mereka mampu menghasilkan produk yang lebih baik.
Rumah Tradisional Melayu merupakan antara seni bina terawal yang didirikan di Gugusan Kepulauan Nusantara (Malay Archipelago). Ia telah melalui proses transformasi sejak ribuan tahun yang lalu. Kesenian pertukangannya disampaikan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Sehingga kini jejak rumah-rumah tradisional ini masih dapat dilihat dan dikesan di seluruh nusantara samada secara fizikal ataupun yang telah menjadi sebahagian artifak sejarah yang didokumentasikan oleh pelbagai organisasi kerajaan atau swasta dan badan-badan warisan.
Kesenian rumah-rumah tradisional ini adalah sangat unik kerana ia mewakili setiap pecahan etnik Alam Melayu yang terdapat di gugusan kepulauan ini. Namun, sifat fizikal yang dibina mengunakan bahan binaan ringan dari sumber setempat seperti kayu-kayan, buluh, rotan, mengkuang, daun nipah dan sebagainya tidak memungkinkan rumah-rumah ini wujud sehingga ribuan tahun lamanya.
Sehingga kini di Malaysia, rumah tertua yang pernah didokumentasikan oleh Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM), Universiti Teknologi Malaysia (UTM) ialah Rumah Datuk Baginda Tan Mas Mohar yang terletak di Negeri Sembilan dan dibina sekitar tahun 1850. Kesenian pertukangan rumah-rumah tradisional ini adalah sangat tinggi iaitu merangkumi tiga (3) cabang kesenian iaitu; kesenian susunatur ruang, kesenian kaedah pembinaan dan kesenian adaptasi komponen binaan terhadap iklim setempat.
Kesenian Susunatur Ruang
Yang dimaksudkan dengan kesenian susunatur ruang ialah, perancangan susunatur yang menterjemah sosio budaya masyarakat Melayu. Sebagai contoh; kedudukan 'serambi' yang diletakkan di hadapan sekali sebagai ruang umum menyambut tetamu diikuti dengan rumah ibu sebagai ruang utama kekeluargaan dan keraian, adalah menepati keperluan budaya masyarakat Melayu yang mengutamakan layanan terhadap tetamu dan dalam masa yang sama menjaga tahap privasi ahli keluarga mengikut hukum Agama Islam.
Adaptasi Komponen Binaan RTM
Susunatur Ruang RTM
Bagi rumah Melayu yang mempunyai susunatur jenis berkembang (expanded form) perletakkan selang sebagai jambatan penghubung di antara rumah ibu dan dapur adalah berperanan sebagai pintu masuk bagi kaum wanita ketika persiapan kenduri-kendara sedang giat dilakukan. Bilik di dalam rumah tradisional Melayu pula dibina dalam keadaan boleh ditambah dan dikurangkan mengikut keperluan dan jumlah ahli keluarga.
Kolong misalannya berperanan sebagai ruang serbaguna bagi aktiviti kenduri-kendara, aktiviti harian seperti stor simpanan peralatan dan hasil penuaian. Manakala di musim tengkujuh yang selalunya berlarutan sehingga berminggu-minggu, kolong merupakan tempat penting bagi tujuan pengeringan pakaian dan juga tempat pembaikan jala bagi nelayan yang tidak dapat turun ke laut.
Ternyata susunatur ruang di dalam rumah tradisional Melayu adalah merupakan refleksi ke atas cara hidup dan budaya masyarakat Melayu itu sendiri.
Kesenian kaedah Pembinaan
Kesenian kaedah pembinaan tradisional pula berkisar bagaimana sesebuah rumah tradisional itu didirikan dengan menggunakan sumber sedia ada di kawasan sekeliling. Rumah-rumah ini juga mempraktikkan kaedah pembinaan lama yang tidak menggunakan paku melainkan pasak dan tanggam bagi menguatkan dan mengukuhkan binaan tersebut.
Secara asasnya rumah Melayu didirikan dengan menaikkan struktur tiang utama yang dipanggil 'tiang seri' terlebih dahulu. Ini diikuti dengan pemasangan 'rasuk panjang' dan 'rasuk pendek' bagi mengikat kedudukan 'tiang seri' kepada tiang-tiang sokongan yang lain. Peringkat ketiga ialah, perletakkan lantai sementara bagi kegunaan kerja-kerja pemasangan 'alang panjang' dan 'alang pendek' sebelum diikuti dengan 'tunjuk langit', 'alang muda' dan 'tulang bumbung'. Peringkat keempat ialah pemasangan komponen bumbung dengan perletakkan 'kasau jantan' dan 'kasau betina' disusuli dengan pemasangan 'atap' dan 'tebar layar'. Akhir sekali, kayu lantai dipasang diikuti dengan kayu dinding, tingkap, jendela, pintu serta komponen perhiasan fasad yang lain.
Boleh disimpulkan di sini, kaedah pemasangan rumah tradisional Melayu adalah pelopor terawal kepada konsep 'Sistem Binaan Berindustri' (Industrialised Building System – IBS) di dunia. Ianya lebih mapan dan lestari berbanding binaan moden yang lain kerana mampu mengatasi masalah banjir besar yang sering melanda rantau ini pada musim tengkujuh. Selain itu rumah tradisonal ini juga boleh dibongkar (dismantle), dipasang semula (reassemble) dan dipindahkan (relocate) samada secara 'buka dan pasang' atau diangkat keseluruhannya secara bergotong-royong ke lokasi yang baru. Inilah antara kelebihan kaedah pembinaan tradisional yang menggunakan bahan binaan ringan.
Kesenian Adaptasi Komponen Binaan Terhadap Iklim Setempat
Selain daripada komponen struktur yang dinyatakan sebelum ini, Rumah Tradisional Melayu mempunyai tiga (3) komponen utama iaitu 'lantai tinggi' (raised floor), 'dinding dan bukaan' (walls and openings) serta 'bumbung cerun bertingkat' (doubled slope roof). Keunikan rumah tradisional adalah ianya menggunakan lantai tinggi bertiang. Inilah ciri utama binaan tradisional yang memberi manfaat kepada penghuni bagi mengekalkan keselesaan terma dalaman dan keselamatan daripada bahaya binatang buas dan berbisa.
Dari sudut sains bangunan pula, binaan lantai tinggi mampu mempromosi pergerakan angin (air velocity) di bawah lantai tersebut. Dengan penggunaan kayu lantai jarang (timber gapped floor), angin yang lalu di bawah lantai rumah akan memasuki ruang dalaman bagi membantu proses penukaran dan peredaran udara. Satu kajian yang dilakukan oleh Hanafi (1994) menyatakan bahawa keadaan tanah yang lembab dan basah di rantau ini memerlukan pencahayaan yang mencukupi bagi mengeringkannya. Selain daripada itu, musim tengkujuh tidak hanya membasahkan tanah malah banjir kadang kala berlaku. Oleh itu kaedah lantai tinggi adalah sangat sesuai untuk iklim di rantau ini.
Beberapa kajian lain telah menemukan perbezaan ketinggian lantai rumah tradisional di Semenanjung Malaysia. Kajian tersebut menyatakan bahawa ketinggian lantai rumah tradisonal di Utara Semenanjung adalah lebih tinggi berbanding ketinggian lantai rumah tradisional di bahagian Selatan Semenanjung. Ternyata penemuan tersebut mempunyai asas memandangkan kejadian banjir besar sering berlaku di bahagian Utara Semenanjung Malaysia berbanding Selatan. Adakah ianya kebetulan?
Komponen seterusnya ialah 'dinding dan bukaan'. Pada fasad rumah tradisional Melayu, jumlah bukaan atau jendela adalah banyak dan menyeluruh iaitu dari paras lantai sehingga hampir ke siling rumah (full-length window). Ketinggian bukaan ini adalah sangat sesuai kerana ianya berada pada paras badan penghuni (at body level). Hassan dan Ramli (2010) merumuskan bahawa faktor keluasan bukaan dengan jumlah tingkap yang banyak beserta ukiran tembus (ornamentation) di atas tingkap di setiap muka fasad mampu meningkatkan peredaran udara yang merentas rumah tersebut (cross ventilation). Situasi ini mampu mengaktifkan proses peredaran udara sejuk bagi menyalur keluar udara panas di dalam rumah.
Komponen terakhir adalah 'bumbung cerun bertingkat' (doubled pitch roof) yang berfungsi bagi menyalurkan udara panas keluar melalui rongga di antara bumbung atas dan bawah. Rongga ini membantu membenarkan peredaran udara panas keluar yang terperangkap di ruang dalam bumbung melalui kaedah 'kesan timbunan' (stack effect). Manakala penggunaan bahan binaan ringan seperti 'atap nipah' membantu menyejukkan bahagian atas bumbung kerana 'atap nipah' mempunyai kapasiti terma yang rendah. Bahan ini tidak menyimpan haba dan menyejuk serta merta apabila hari semakin redup.
Di antara ciri reka bentuk bumbung Rumah Tradisional Melayu yang responsif terhadap iklim setempat ialah penggunaan 'tebar layar' yang berongga. Seperti 'bumbung cerun bertingkat', 'tebar layar berongga' juga berfungsi untuk membenarkan pengudaraan yang baik bagi bahagian atas rumah. Selain itu, unjuran bumbung rumah tradisional yang panjang membantu melindungi fasad rumah serta tingkap daripada pancaran terik matahari dan tempias air hujan yang lebat. Perlindungan yang diberikan oleh unjuran bumbung ini membolehkan tingkap dan bukaan sentiasa dibuka walau dalam keadaan hujan lebat dan panas terik.
Realiti Perumahan di Malaysia
Apabila dilihat kepada senario semasa perkembangan projek-projek perumahan di seluruh Malaysia. Boleh dikatakan tiada satu pun konsep perumahan yang mampu menandingi 'sains kuno' konsep Rumah Tradisional Melayu. Kelemahan dari segi susunatur ruang yang tidak menjaga privasi penghuni, bahan binaan yang mempunyai kapasiti terma yang tinggi dan elemen-elemen pada fasad yang tidak responsif kepada iklim di Malaysia menampakkan ianya tidak sesuai berada di sebuah negara beriklim tropika. Di manakan peranan Arkitek dalam menangani hal ini? Seharusnya nilai hartanah yang dilaburkan oleh pembeli-pembeli perlu ditandingi dengan kualiti produk yang tinggi yang memberi keselesaan kepada penghuni. Pelajarilah dari generasi terdahulu kerana mereka mampu menghasilkan produk yang lebih baik.
Friday, August 5, 2016
SINI BUKAN RUMAH KITA
Kita bukan penduduk bumi,
kita adalah penduduk syurga.
Kita tidak berasal dari bumi,
tapi kita berasal dari syurga.
Maka carilah bekal untuk kembali ke rumah kita,
kembali ke kampung halaman yang lama kita tinggalkan.
Dunia ini bukan rumah kita,
maka jangan alpa dengan kesenangan dunia.
Kita hanya pejalan kaki dalam perjalanan kembali kerumah kita.
Tak Rindu kah pada kampung anda ?
Bukankah mereka
yang sedang dalam perjalanan pulang selalu mengingat rumahnya dan mereka mencari buah tangan untuk kekasih hatinya yang menunggu di rumah..
Lantas, apa yang kita bawa untuk penghuni rumah kita?
Rabb yang mulia
Dia hanya meminta
amal sholeh dan keimanan, taat pada Nya
serta rasa rindu padaNya
Yang menanti di rumah.
Begitu beratkah memenuhi perintahNya?
Kita tidak berasal dari bumi, kampung asal kita adalah di syurga.
Kenapa kita lupa?
Rumah kita jauh lebih Indah di sana.
Kenikmatannya tiada terlukiskan,
dihuni oleh
orang-orang yang mencintai kita.
Ada isteri sholehah
Ada suami Sholeh
serta tetangga dan kerabat yang menyejukkan hati.
Mereka rindu kehadiran kita,
setiap saat menatap
menanti kedatangan kita.
Mereka menanti khabar baik dari Malaikat Izrail.
Bila Keluarga mereka akan pulang?
Ikutilah peta (Al Qur'an) yang Allah titipkan sebagai pedoman perjalanan.
Jangan sampai salah arah dan berbelok ke rumahnya iblis Laknatullah iaitu neraka.
Kita bukan penduduk bumi,
kita penduduk syurga.
Bumi hanyalah perjalanan.
Moga perjalanan kita kesana selamat dan diRahmati
INGAT INI BUKAN RUMAH KITA
kita adalah penduduk syurga.
Kita tidak berasal dari bumi,
tapi kita berasal dari syurga.
Maka carilah bekal untuk kembali ke rumah kita,
kembali ke kampung halaman yang lama kita tinggalkan.
Dunia ini bukan rumah kita,
maka jangan alpa dengan kesenangan dunia.
Kita hanya pejalan kaki dalam perjalanan kembali kerumah kita.
Tak Rindu kah pada kampung anda ?
Bukankah mereka
yang sedang dalam perjalanan pulang selalu mengingat rumahnya dan mereka mencari buah tangan untuk kekasih hatinya yang menunggu di rumah..
Lantas, apa yang kita bawa untuk penghuni rumah kita?
Rabb yang mulia
Dia hanya meminta
amal sholeh dan keimanan, taat pada Nya
serta rasa rindu padaNya
Yang menanti di rumah.
Begitu beratkah memenuhi perintahNya?
Kita tidak berasal dari bumi, kampung asal kita adalah di syurga.
Kenapa kita lupa?
Rumah kita jauh lebih Indah di sana.
Kenikmatannya tiada terlukiskan,
dihuni oleh
orang-orang yang mencintai kita.
Ada isteri sholehah
Ada suami Sholeh
serta tetangga dan kerabat yang menyejukkan hati.
Mereka rindu kehadiran kita,
setiap saat menatap
menanti kedatangan kita.
Mereka menanti khabar baik dari Malaikat Izrail.
Bila Keluarga mereka akan pulang?
Ikutilah peta (Al Qur'an) yang Allah titipkan sebagai pedoman perjalanan.
Jangan sampai salah arah dan berbelok ke rumahnya iblis Laknatullah iaitu neraka.
Kita bukan penduduk bumi,
kita penduduk syurga.
Bumi hanyalah perjalanan.
Moga perjalanan kita kesana selamat dan diRahmati
INGAT INI BUKAN RUMAH KITA
Tuesday, July 19, 2016
BUDAYA MEMBODEK
Jika seseorang itu selesa membodek sejak peringkat belajar maka ini akan menjadi kebiasaan individu itu akan membodek ketika dia bekerja kelak. Ini menyebabkan berlaku kes kerja tidak selesai, curi tulang, dan pencapaian diragukan.
"Ini tidak menggambarkan profesionalisme. Budaya bodek, menipu, belas kasihan hanya akan menghasilkan generasi yang tiada integriti, malas, menyeleweng dan rasuah.
"Perlu ditekankan, bodek boleh berlaku kerana seseorang individu itu tiada kualiti, kurang ilmu dan kemahiran, kurang tanggungjawab dan malas. Untuk mewujudkan situasi 'menjaga hati' bos atau majikan mesti ada tetapi profesionalisme mesti mengatasi segalanya,"
Mengapa ada individu yang tidak tahu hendak bekerja secara profesional tetapi gemar membodek?
Presiden Persatuan Pegawai Akademik Universiti Putra Malaysia (UPM), Prof Dr Ahmad Ismail berkata, persoalan itu berlaku kerana pekerja di dalam situasi tersebut tidak memahami tugasan dengan sebetulnya ketika di pejabat, tidak bertanggungjawab tetapi ingin mendapat perhatian lebih.
Menurutnya, seseorang pekerja itu tidak tahu hendak berbuat apa-apa berikutan tidak berilmu, kemahiran, kreativiti serta proaktif, melainkan hanya tahu menunggu arahan daripada bos atau penyelia.
"Oleh kerana hendak menjaga hati bos dan majikan, maka dia membodek. Ini berbeza dengan seseorang yang jelas tugasannya dan profesional. Pekerja sebegini tidak bergantung atau perlu membodek bos atau majikan, kerana hasil kerja sudah terserlah cemerlang berdasarkan kepada tugasan yang diberikan," ujar Prof Ahmad dalam memberi pandangan beliau berhubung amalan bodek di pejabat.
Tegasnya, sepatutnya perbuatan bodek membodek tidak perlu berlaku kerana setiap individu yang terlibat di dalam sesebuah organisasi perlu profesional dalam kerja walaupun hubungan kemanusiaan itu wajib ada.
"Berbalik kepada peringkat sekolah dan universiti. Pelajar dilatih mengikut kurikulum yang dibina khas untuk pembangunan sumber manusia dan keperluan profesional negara untuk masa depan.
"Sistem pendidikan mempunyai takwim, panduan, skim, sistem dan kriteria khas mengenai penyampaian kurikulum, penilaian dan pengredan atau pemarkahan. Dalam sistem pendidikan, isu bodek untuk pemarkahan tidak timbul. Setiap pelajar sepatutnya tahu berapa
markah yang beliau dapat dan sejauh mana dia perlu berusaha untuk mencapai markah yang diperlukan.
"Bahkan kurikulum di universiti mengajar penuntut supaya berdikari mencari maklumat, menganalisis dan membuat tafsiran manakala pensyarah memberi panduan mencari maklumat, menganalisis maklum balas pelajar dan menilai pencapaian mereka berasaskan tugasan diberikan dan masa yang diberikan," ujar beliau.
Prof Ahmad berkata, itulah proses membentuk profesionalisme yang diterima generasi muda. Jika seseorang itu selesa membodek sejak peringkat belajar, maka ini akan menjadi kebiasaan individu itu akan membodek ketika dia bekerja kelak. Ini menyebabkan berlaku kes kerja tidak selesai, curi tulang, dan pencapaian diragukan.
"Ini tidak menggambarkan profesionalisme. Budaya bodek, menipu, belas kasihan hanya akan menghasilkan generasi yang tiada integriti, malas, menyeleweng dan rasuah.
"Perlu ditekankan, bodek berlaku kerana seseorang individu itu tiada kualiti, kurang ilmu dan malas. Untuk mewujudkan situasi 'menjaga hati' bos dan majikan itu mesti ada, tetapi profesionalisme mesti mengatasi segalanya," ujar Prof Ahmad.
Justeru, katanya, untuk mengelak bodek, tugasan kena jelas dan bertanggungjawab serta dinilai pada akhir masa yang ditetapkan berasaskan sistem yang ada. Setiap pekerja sudah ada senarai semak kerja harian, mingguan atau bulanan dan perlu dilaporkan kepada majikan atau ketua mereka," akhiri Prof Ahmad.
Presiden Persatuan Pegawai Akademik Universiti Putra Malaysia (UPM), Prof Dr Ahmad Ismail berkata, persoalan itu berlaku kerana pekerja di dalam situasi tersebut tidak memahami tugasan dengan sebetulnya ketika di pejabat, tidak bertanggungjawab tetapi ingin mendapat perhatian lebih.
Menurutnya, seseorang pekerja itu tidak tahu hendak berbuat apa-apa berikutan tidak berilmu, kemahiran, kreativiti serta proaktif, melainkan hanya tahu menunggu arahan daripada bos atau penyelia.
"Oleh kerana hendak menjaga hati bos dan majikan, maka dia membodek. Ini berbeza dengan seseorang yang jelas tugasannya dan profesional. Pekerja sebegini tidak bergantung atau perlu membodek bos atau majikan, kerana hasil kerja sudah terserlah cemerlang berdasarkan kepada tugasan yang diberikan," ujar Prof Ahmad dalam memberi pandangan beliau berhubung amalan bodek di pejabat.
Tegasnya, sepatutnya perbuatan bodek membodek tidak perlu berlaku kerana setiap individu yang terlibat di dalam sesebuah organisasi perlu profesional dalam kerja walaupun hubungan kemanusiaan itu wajib ada.
"Berbalik kepada peringkat sekolah dan universiti. Pelajar dilatih mengikut kurikulum yang dibina khas untuk pembangunan sumber manusia dan keperluan profesional negara untuk masa depan.
"Sistem pendidikan mempunyai takwim, panduan, skim, sistem dan kriteria khas mengenai penyampaian kurikulum, penilaian dan pengredan atau pemarkahan. Dalam sistem pendidikan, isu bodek untuk pemarkahan tidak timbul. Setiap pelajar sepatutnya tahu berapa
markah yang beliau dapat dan sejauh mana dia perlu berusaha untuk mencapai markah yang diperlukan.
"Bahkan kurikulum di universiti mengajar penuntut supaya berdikari mencari maklumat, menganalisis dan membuat tafsiran manakala pensyarah memberi panduan mencari maklumat, menganalisis maklum balas pelajar dan menilai pencapaian mereka berasaskan tugasan diberikan dan masa yang diberikan," ujar beliau.
Prof Ahmad berkata, itulah proses membentuk profesionalisme yang diterima generasi muda. Jika seseorang itu selesa membodek sejak peringkat belajar, maka ini akan menjadi kebiasaan individu itu akan membodek ketika dia bekerja kelak. Ini menyebabkan berlaku kes kerja tidak selesai, curi tulang, dan pencapaian diragukan.
"Ini tidak menggambarkan profesionalisme. Budaya bodek, menipu, belas kasihan hanya akan menghasilkan generasi yang tiada integriti, malas, menyeleweng dan rasuah.
"Perlu ditekankan, bodek berlaku kerana seseorang individu itu tiada kualiti, kurang ilmu dan malas. Untuk mewujudkan situasi 'menjaga hati' bos dan majikan itu mesti ada, tetapi profesionalisme mesti mengatasi segalanya," ujar Prof Ahmad.
Justeru, katanya, untuk mengelak bodek, tugasan kena jelas dan bertanggungjawab serta dinilai pada akhir masa yang ditetapkan berasaskan sistem yang ada. Setiap pekerja sudah ada senarai semak kerja harian, mingguan atau bulanan dan perlu dilaporkan kepada majikan atau ketua mereka," akhiri Prof Ahmad.
Sumber:
Sinar Harian
KHAZANAH PERUBATAN MELAYU
Ilmu Tabib, itulah nama bagi sebuah manuskrip kitab Perubatan Melayu yang agak ringkas namun padat dengan pelbagai petua dan teknik rawatan. Ia dialih tulisan daripada Jawi kepada Rumi oleh A. Samad Ahmad di bawah kelolaan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).Walaupun tamadun Melayu kaya dengan ilmu perubatan, namun tidak banyak tinggalan yang masih kekal. Antara faktor utamanya ialah warisan turun-temurun yang kurang ditulis dan dibukukan secara formal.
Manakala tulisan-tulisan yang ada, kebanyakannya telah diambil oleh penjajah dan dibawa balik ke negara mereka. Yang berbaki hanya beberapa manuskrip yang masih ada di Tanah Melayu.Manuskrip Ilmu Tabib ini merupakan naskah salinan daripada kitabnya yang asal. Tidak dapat dipastikan sudah berapa kali ia disalinsebarkan, boleh jadi manuskrip ini salinan atas salinan. Berdasarkan catatan pada manuskrip ini, ia siap disalin pada bulan Syawal 1288H, iaitu sekitar bulan Disember 1871.
Pada awal kitab ini diperturunkan dua asas ilmu perdukunan iaitu Rijalul Ghaib dan Ilmu Betara Guru. Rijalul Ghaib merujuk kepada empat bersahabat yang bersifat ghaib. Fungsi Rijalul Ghaib ini adalah untuk membantu dukun dalam merawat penyakit. Konsepnya sama sepertimana dalam Sufisme yang turut menyatakan kewujudan 'hierarki ghaib' yang terdiri daripada wali-wali seperti Abdal, Aqtab dan Ghaus.
Rijalul Ghaib ini mempunyai aspek ruang dan masanya yang tersendiri, atau disebut sebagai "Langkah Rijalul Ghaib". Contohnya seperti;
"Pada tiga likur haribulan di utara; pada empat likur haribulan di tenggara" pada lima likur haribulan di barat daya; pada enam likur haribulan di selatan; pada tujuh likur haribulan di timur tepat; pada delapan likur haribulan di timur laut; pada sembilan likur haribulan di timur tepat; pada tiga puluh haribulan di utara."
Ilmu Betara Guru pula menyebutkan cara untuk memperoleh kebolehan dan keistimewaan yang khusus untuk merawat penyakit fizikal atau spiritual seperti kerasukan dan gila. Terdapat amalan tertentu yang perlu dilakukan dan bahan-bahan tertentu perlu disediakan. Ada bacaan yang perlu diamalkan selama 40 hari iaitu;
"Hei Bismi aku tahukan asalmu daripada embun setitik, tiga cahaya, tiga rupa, tiga nama; Itam Bisma namanya. Namasa merah Barhama namanya. Bambam kata Allah, bisa tawar, tajamnya tumpul, sakitnya sembuh. Assalamu alaikum Sheikh Abdul Kadir Jailani; assalamu alaikum Sheikh Abdul Rahman yang di kananku. Assalamu alaikum Quran dan Taurat di kiriku; Raja Darul Ghani tolonglah aku, keramatlah aku dengan kuasa Allah, dengan berkat Lailaha illallah Muhammadar Rasulullah."
Selain daripada kenyataan-kenyataan perubatan, kitab ini turut memuatkan pelbagai kisah menarik seperti kisah "Pendapat Empat Tabib yang Berbeza".
Analisis kitab ini secara sistematik boleh dibahagikan kepada dua, iaitu aspek teoretikal dan aspek praktikal. Antara aspek teoretikal yang dinyatakan dalam kitab ini ialah asas Fisiologi seperti struktur asas manusia yang terdiri daripada empat unsur iaitu;
1. Api – Panas dan Kering
2. Angin – Panas dan basah
3. Air – Sejuk dan basah
4. Tanah – Sejuk dan Kering
Keempat-empat unsur ini dimasyhurkan oleh Tan Sri P. Ramlee melalui karya perfileman beliau dengan istilah "Mambang". Campuran unsur-unsur ini menghasilkan empat jenis cecair tubuh iaitu;
1. Dam (Darah) – Panas dan Basah
2. Balgham (Kahak) – Sejuk dan Basah
3. Safra' (Hempedu Kuning) – Panas dan Kering
4. Sauda' (Hempedu Hitam) – Sejuk dan Kering
Daripada cecair-cecair inilah lahirnya pelbagai organ kerana ia kaya dengan pelbagai nutrien. Beberapa istilah ini disebut secara tidak tepat oleh pengalih tulisan manuskrip ini, mungkin atas faktor penguasaan Bahasa Arab yang terhad atau ketidakjelasan pada manuskrip.
Aspek teoretikal lain yang dinyatakan ialah Patologi (penyakit), Etiologi (punca penyakit) dan Simptomatologi (tanda penyakit). Terdapat pelbagai jenis penyakit yang dinyatakan, namun ada lapan jenis yang istimewa iaitu Aksinat, Ayutat, Sonitat, Salitat, Badiaturtat, Aturtat, Aputat dan Piutat.
"Fasal ini menyatakan penyakit aksinat, perangainya panas, penyakit dewa ayutat perangainya muntah, penyakit sonitat itu perangainya selap, penyakit tuarus itu perangainya kelu mata, tiada khabar diri, lemah kakitangan, dan penyakit salitat jadinya penyakit itu sebab bekerja berat dan sebab main dan berhujan, galak mencucuk kedua lambungnya dan hulu hatinya. Adapun penyakit badiaturtat itu, perangainya gementar tubuhnya sekalian, penyakit aturtat perangainya sengkak ari- ari dan keras belikatnya serta sedum sebab duduk lama dan sejuk. Penyakit aputat pula perangainya lemah kakitangan segenap sendi, sangat suka tidur siang, dan penyakit piutat itu perangainya sengal pergelangan kakitangan, sejuk, sakit pinggang dan belikat, tiada boleh duduk lama."
Aspek praktikal yang ditekankan ialah aspek perawatan. Ia dikelaskan dengan cara yang agak sistematik sepertimana dalam Perubatan Moden. Setiap organ dinyatakan penyakitnya dan kaedah merawatnya.
Penyakit-penyakit yang disebutkan dalam kitab ini tidak terhad kepada penyakit yang ringkas dan mudah sahaja seperti demam dan batuk, penyakit yang kritikal seperti barah (kanser) juga dinyatakan bersama cara merawatnya, begitulah juga dengan penyakit kategori ortopedik.
Perawatan penyakit yang diketengahkan oleh penulis kitab ini tidak tertumpu kepada ubatan mineral, tumbuhan dan haiwan semata-mata, bahkan penggunaan kaedah spiritual turut dimuatkan seperti mantera, azimat, rajah dan wafak. Berikut merupakan contoh mantera untuk kepatahan;
"Bismillahir Rahmanir Rahim! Hong tujang belulang akan aku, apa guna dulang sedulang, urat bertemu daging; bertemulah tulang si……. (nama pesakit) yang patah; seperti ular telan-menelan, berkat kalimah Lailaha ilallah Muhammadur Rasulullah."
Sesetengah penilai mungkin terus menghukum perkara-perkara sebegini sebagai khurafat, bid'ah, tahyul dan syirik. Namun, pendekatan yang ilmiah, akademik dan saintifik adalah lebih relevan dalam mengkaji dan menganalisis isi kandungan kitab ini.
Kesimpulannya, Perubatan Melayu terbina atas gabungan dan campuran pelbagai corak pemikiran, ia mengandungi unsur-unsur daripada Sufisme, Arab, Yunani dan juga Hinduisme. Kajian lanjut boleh dijalankan atas pelbagai manuskrip Perubatan Melayu yang masih ada. Kandungannya boleh dibangunkan dan disumbangkan dalam sistem perubatan semasa dengan pelbagai penambahbaikan. Inilah ulasan ringkas mengenai Kitab Ilmu Tabib.
Manakala tulisan-tulisan yang ada, kebanyakannya telah diambil oleh penjajah dan dibawa balik ke negara mereka. Yang berbaki hanya beberapa manuskrip yang masih ada di Tanah Melayu.Manuskrip Ilmu Tabib ini merupakan naskah salinan daripada kitabnya yang asal. Tidak dapat dipastikan sudah berapa kali ia disalinsebarkan, boleh jadi manuskrip ini salinan atas salinan. Berdasarkan catatan pada manuskrip ini, ia siap disalin pada bulan Syawal 1288H, iaitu sekitar bulan Disember 1871.
Pada awal kitab ini diperturunkan dua asas ilmu perdukunan iaitu Rijalul Ghaib dan Ilmu Betara Guru. Rijalul Ghaib merujuk kepada empat bersahabat yang bersifat ghaib. Fungsi Rijalul Ghaib ini adalah untuk membantu dukun dalam merawat penyakit. Konsepnya sama sepertimana dalam Sufisme yang turut menyatakan kewujudan 'hierarki ghaib' yang terdiri daripada wali-wali seperti Abdal, Aqtab dan Ghaus.
Rijalul Ghaib ini mempunyai aspek ruang dan masanya yang tersendiri, atau disebut sebagai "Langkah Rijalul Ghaib". Contohnya seperti;
"Pada tiga likur haribulan di utara; pada empat likur haribulan di tenggara" pada lima likur haribulan di barat daya; pada enam likur haribulan di selatan; pada tujuh likur haribulan di timur tepat; pada delapan likur haribulan di timur laut; pada sembilan likur haribulan di timur tepat; pada tiga puluh haribulan di utara."
Ilmu Betara Guru pula menyebutkan cara untuk memperoleh kebolehan dan keistimewaan yang khusus untuk merawat penyakit fizikal atau spiritual seperti kerasukan dan gila. Terdapat amalan tertentu yang perlu dilakukan dan bahan-bahan tertentu perlu disediakan. Ada bacaan yang perlu diamalkan selama 40 hari iaitu;
"Hei Bismi aku tahukan asalmu daripada embun setitik, tiga cahaya, tiga rupa, tiga nama; Itam Bisma namanya. Namasa merah Barhama namanya. Bambam kata Allah, bisa tawar, tajamnya tumpul, sakitnya sembuh. Assalamu alaikum Sheikh Abdul Kadir Jailani; assalamu alaikum Sheikh Abdul Rahman yang di kananku. Assalamu alaikum Quran dan Taurat di kiriku; Raja Darul Ghani tolonglah aku, keramatlah aku dengan kuasa Allah, dengan berkat Lailaha illallah Muhammadar Rasulullah."
Selain daripada kenyataan-kenyataan perubatan, kitab ini turut memuatkan pelbagai kisah menarik seperti kisah "Pendapat Empat Tabib yang Berbeza".
Analisis kitab ini secara sistematik boleh dibahagikan kepada dua, iaitu aspek teoretikal dan aspek praktikal. Antara aspek teoretikal yang dinyatakan dalam kitab ini ialah asas Fisiologi seperti struktur asas manusia yang terdiri daripada empat unsur iaitu;
1. Api – Panas dan Kering
2. Angin – Panas dan basah
3. Air – Sejuk dan basah
4. Tanah – Sejuk dan Kering
Keempat-empat unsur ini dimasyhurkan oleh Tan Sri P. Ramlee melalui karya perfileman beliau dengan istilah "Mambang". Campuran unsur-unsur ini menghasilkan empat jenis cecair tubuh iaitu;
1. Dam (Darah) – Panas dan Basah
2. Balgham (Kahak) – Sejuk dan Basah
3. Safra' (Hempedu Kuning) – Panas dan Kering
4. Sauda' (Hempedu Hitam) – Sejuk dan Kering
Daripada cecair-cecair inilah lahirnya pelbagai organ kerana ia kaya dengan pelbagai nutrien. Beberapa istilah ini disebut secara tidak tepat oleh pengalih tulisan manuskrip ini, mungkin atas faktor penguasaan Bahasa Arab yang terhad atau ketidakjelasan pada manuskrip.
Aspek teoretikal lain yang dinyatakan ialah Patologi (penyakit), Etiologi (punca penyakit) dan Simptomatologi (tanda penyakit). Terdapat pelbagai jenis penyakit yang dinyatakan, namun ada lapan jenis yang istimewa iaitu Aksinat, Ayutat, Sonitat, Salitat, Badiaturtat, Aturtat, Aputat dan Piutat.
"Fasal ini menyatakan penyakit aksinat, perangainya panas, penyakit dewa ayutat perangainya muntah, penyakit sonitat itu perangainya selap, penyakit tuarus itu perangainya kelu mata, tiada khabar diri, lemah kakitangan, dan penyakit salitat jadinya penyakit itu sebab bekerja berat dan sebab main dan berhujan, galak mencucuk kedua lambungnya dan hulu hatinya. Adapun penyakit badiaturtat itu, perangainya gementar tubuhnya sekalian, penyakit aturtat perangainya sengkak ari- ari dan keras belikatnya serta sedum sebab duduk lama dan sejuk. Penyakit aputat pula perangainya lemah kakitangan segenap sendi, sangat suka tidur siang, dan penyakit piutat itu perangainya sengal pergelangan kakitangan, sejuk, sakit pinggang dan belikat, tiada boleh duduk lama."
Aspek praktikal yang ditekankan ialah aspek perawatan. Ia dikelaskan dengan cara yang agak sistematik sepertimana dalam Perubatan Moden. Setiap organ dinyatakan penyakitnya dan kaedah merawatnya.
Penyakit-penyakit yang disebutkan dalam kitab ini tidak terhad kepada penyakit yang ringkas dan mudah sahaja seperti demam dan batuk, penyakit yang kritikal seperti barah (kanser) juga dinyatakan bersama cara merawatnya, begitulah juga dengan penyakit kategori ortopedik.
Perawatan penyakit yang diketengahkan oleh penulis kitab ini tidak tertumpu kepada ubatan mineral, tumbuhan dan haiwan semata-mata, bahkan penggunaan kaedah spiritual turut dimuatkan seperti mantera, azimat, rajah dan wafak. Berikut merupakan contoh mantera untuk kepatahan;
"Bismillahir Rahmanir Rahim! Hong tujang belulang akan aku, apa guna dulang sedulang, urat bertemu daging; bertemulah tulang si……. (nama pesakit) yang patah; seperti ular telan-menelan, berkat kalimah Lailaha ilallah Muhammadur Rasulullah."
Sesetengah penilai mungkin terus menghukum perkara-perkara sebegini sebagai khurafat, bid'ah, tahyul dan syirik. Namun, pendekatan yang ilmiah, akademik dan saintifik adalah lebih relevan dalam mengkaji dan menganalisis isi kandungan kitab ini.
Kesimpulannya, Perubatan Melayu terbina atas gabungan dan campuran pelbagai corak pemikiran, ia mengandungi unsur-unsur daripada Sufisme, Arab, Yunani dan juga Hinduisme. Kajian lanjut boleh dijalankan atas pelbagai manuskrip Perubatan Melayu yang masih ada. Kandungannya boleh dibangunkan dan disumbangkan dalam sistem perubatan semasa dengan pelbagai penambahbaikan. Inilah ulasan ringkas mengenai Kitab Ilmu Tabib.
Monday, July 18, 2016
Intellectual Barbarism
Di Barat, golongan akademik baru sahaja mengenali istilah "Intellectual Barbarism" ini. Namun dalam dunia Islam, istilah ini telah lama dibahaskan secara tidak langsung. Dunia Islam lebih awal menyedari bahaya penyakit "Intellectual Barbarism" ini. Apa itu "Intellectual Barbarism"?
Jika dalam dunia Islam, Adab itu lebih tinggi nilainya berbanding ilmu. Ini kerana dengan melalui adab lah menunjukkan seseorang itu berilmu atau tidak. Jika seseorang itu kelihatan berilmu tetapi tidak beradab, maka inilah yang diistilahkan oleh Barat sebagai "Intellectual Barbarism".
Tokoh terkehadapan di Malaysia yang membahaskan penyakit ini ialah al-Marhum Prof Dr Uthman el-Muhammady, seorang ulama tersohor dari Kelantan. Beliau begitu gusar melihat dunia keilmuan di Malaysia. Manusia kehilangan adab. Menurut beliau, penyakit ini hanya boleh diubati dengan ilmu Akhlak Islamiyyah atau lebih dikenali sebagai ilmu Tasawwuf. Sebenarnya "Intellectual Barbarism" ini memiliki beberapa peringkat.
"Intellectual Barbarism" boleh berlaku ke atas seseorang itu seawal peringkat menuntut ilmu lagi. Sebagai penuntut ilmu, seseorang yang tiada adab belajar adalah dikategorikan sebagai "Intellectual Barbarism". Sebagai contoh, bagi memudahkan faham, hal ini boleh dihurai melalui disiplin mempelajari ilmu hadis kerana masyarakat kita amat meminati akan ilmu ini.
Kita bermusafir menuntut ilmu ke oversea bagi mencari seorang guru yang alim. Namun apabila guru yang alim ini membacakan hadis-hadis, kita yang baru mengenali sedikit ilmu hadis celapak menuduh, "Ini tidak Sahih!!!". Aneh. Kita yang hendak menuntut ilmu, tetapi bertindak "mengajar" guru yang lebih alim itu.
Sedangkan guru yang lebih alim itu lebih luas hafalan ilmunya manakala kita masih belum menjumpai hadis-hadis tersebut. Dalam tradisi pengajian Islam, murid begini layak dihalau serta-merta dari majlis kerana tiada adab.
Seterusnya, "Intellectual Barbarism" sebenarnya lebih banyak berlaku kepada mereka yang dilihat telah berjaya dalam dunia akademik. Sikap sombong tak tentu hala dengan sedikit ilmu yang dimiliki adalah satu bentuk "Intellectual Barbarism".
Sebagai contoh, apabila telah berjaya dalam dunia akademik, seseorang yang berpenyakit "Intellectual Barbarism" itu cenderung untuk berasa "Akulah paling arif dan betul" sehingga bertindak di luar adab keilmuan dengan memperlekehkan pandangan ahli akademik lain. Malah pandangan tokoh agung juga diperlekeh oleh "orang baru" dalam dunia akademik ini.
Bagi memudahkan faham, masyarakat kita suka mengulas hukum-hakam Islam tanpa mempunyai ilmu Fiqh terlebih dahulu. Baru setahun dua mendapatkan sijil-sijil dari universiti, itu pun dalam keadaan tiada adab belajar, sudah mula memperlekehkan fatwa-fatwa Imam muktabar.
Kita berbangga-bangga dengan sedikit ilmu kita lalu mengelirukan masyarakat awam melalui ceramah, forum atau Kuliyyah. Sudah menjadi lumrah, seseorang yang tidak meiliki adab belajar, pastinya akan biadap dan sombong dengan ilmu yang dimilikinya ketika dia telah "berjaya". Ikutlah resmi padi, makin berisi makin tunduk.
Walallah hu alam
Jika dalam dunia Islam, Adab itu lebih tinggi nilainya berbanding ilmu. Ini kerana dengan melalui adab lah menunjukkan seseorang itu berilmu atau tidak. Jika seseorang itu kelihatan berilmu tetapi tidak beradab, maka inilah yang diistilahkan oleh Barat sebagai "Intellectual Barbarism".
Tokoh terkehadapan di Malaysia yang membahaskan penyakit ini ialah al-Marhum Prof Dr Uthman el-Muhammady, seorang ulama tersohor dari Kelantan. Beliau begitu gusar melihat dunia keilmuan di Malaysia. Manusia kehilangan adab. Menurut beliau, penyakit ini hanya boleh diubati dengan ilmu Akhlak Islamiyyah atau lebih dikenali sebagai ilmu Tasawwuf. Sebenarnya "Intellectual Barbarism" ini memiliki beberapa peringkat.
"Intellectual Barbarism" boleh berlaku ke atas seseorang itu seawal peringkat menuntut ilmu lagi. Sebagai penuntut ilmu, seseorang yang tiada adab belajar adalah dikategorikan sebagai "Intellectual Barbarism". Sebagai contoh, bagi memudahkan faham, hal ini boleh dihurai melalui disiplin mempelajari ilmu hadis kerana masyarakat kita amat meminati akan ilmu ini.
Kita bermusafir menuntut ilmu ke oversea bagi mencari seorang guru yang alim. Namun apabila guru yang alim ini membacakan hadis-hadis, kita yang baru mengenali sedikit ilmu hadis celapak menuduh, "Ini tidak Sahih!!!". Aneh. Kita yang hendak menuntut ilmu, tetapi bertindak "mengajar" guru yang lebih alim itu.
Sedangkan guru yang lebih alim itu lebih luas hafalan ilmunya manakala kita masih belum menjumpai hadis-hadis tersebut. Dalam tradisi pengajian Islam, murid begini layak dihalau serta-merta dari majlis kerana tiada adab.
Seterusnya, "Intellectual Barbarism" sebenarnya lebih banyak berlaku kepada mereka yang dilihat telah berjaya dalam dunia akademik. Sikap sombong tak tentu hala dengan sedikit ilmu yang dimiliki adalah satu bentuk "Intellectual Barbarism".
Sebagai contoh, apabila telah berjaya dalam dunia akademik, seseorang yang berpenyakit "Intellectual Barbarism" itu cenderung untuk berasa "Akulah paling arif dan betul" sehingga bertindak di luar adab keilmuan dengan memperlekehkan pandangan ahli akademik lain. Malah pandangan tokoh agung juga diperlekeh oleh "orang baru" dalam dunia akademik ini.
Bagi memudahkan faham, masyarakat kita suka mengulas hukum-hakam Islam tanpa mempunyai ilmu Fiqh terlebih dahulu. Baru setahun dua mendapatkan sijil-sijil dari universiti, itu pun dalam keadaan tiada adab belajar, sudah mula memperlekehkan fatwa-fatwa Imam muktabar.
Kita berbangga-bangga dengan sedikit ilmu kita lalu mengelirukan masyarakat awam melalui ceramah, forum atau Kuliyyah. Sudah menjadi lumrah, seseorang yang tidak meiliki adab belajar, pastinya akan biadap dan sombong dengan ilmu yang dimilikinya ketika dia telah "berjaya". Ikutlah resmi padi, makin berisi makin tunduk.
Walallah hu alam
REZEKI
Aku bagaimana?
Aku melihat hidup orang lain begitu nikmat. Rupanya dia menutup kekurangannya tanpa perlu berkeluh kesah.
Aku melihat hidup teman-temanku tak ada duka dan kepedihan. Rupanya dia pandai menutup dukanya dengan bersyukur dan redha.
Aku melihat hidup saudaraku tenang tanpa ujian. Rupanya dia begitu menikmati badai ujian dalam kehidupannya.
Aku melihat hidup sahabatku begitu sempurna. Rupanya dia berbahagia dengan apa yang dia ada.
Aku melihat hidup jiran tetanggaku sangat beruntung. Ternyata dia selalu tunduk pada Allah untuk bergantung.
Setiap hari aku belajar memahami dan mengamati setiap hidup orang yang aku temui. Ternyata aku yang kurang mensyukuri nikmat Allah.
Bahawa di satu sudut dunia lain masih ada yang belum beruntung memiliki apa yang aku ada saat ini.
Satu hal yang aku ketahui, bahawa Allah tak pernah mengurangkan ketetapan-Nya. Hanya akulah yang masih saja mengkufuri nikmat suratan takdir Ilahi.
Maka aku merasa tidak perlu iri hati dengan rezeki orang lain.
Mungkin aku tak tahu dimana rezekiku. Tapi rezekiku tahu dimana diriku berada.
Dari lautan biru, bumi dan gunung, Allah telah memerintahkannya menuju kepadaku.
Allah menjamin rezekiku, sejak aku dalam kandungan ibuku lagi.
Amatlah keliru bila bertawakkal rezeki dimaknai dari hasil bekerja.
Kerana bekerja adalah ibadah, sedang rezeki itu urusan-Nya..
Melalaikan kebenaran dan gelisah dengan apa yang dijamin-Nya, adalah kekeliruan berganda..
Manusia membanting tulang, demi angka simpanan gaji, yang mungkin esok akan ditinggal mati.
Mereka lupa bahawa hakikat rezeki bukan apa yang tertulis dalam angka, tapi apa yang telah dinikmatinya.
Rezeki tak selalu terletak pada pekerjaan kita, Allah menaruh sekehendak-Nya.
Siti Hajar berulang alik dari Safa ke Marwah, tapi air Zam-zam muncul dari kaki anaknya, Ismail.
Ikhtiar itu perbuatan. Rezeki itu kejutan.
Dan yang tidak boleh dilupakan, setiap hakikat rezeki akan ditanya kelak, "Dari mana dan digunakan untuk apa"
Kerana rezeki hanyalah "hak pakai", bukan "hak milik"...
Halalnya dihisab dan haramnya diazab.
Maka, aku tidak boleh merasa iri pada rezeki orang lain.
Bila aku iri pada rezeki orang, sudah seharusnya juga iri pada takdir kematiannya.
subhanallah!
Aku melihat hidup orang lain begitu nikmat. Rupanya dia menutup kekurangannya tanpa perlu berkeluh kesah.
Aku melihat hidup teman-temanku tak ada duka dan kepedihan. Rupanya dia pandai menutup dukanya dengan bersyukur dan redha.
Aku melihat hidup saudaraku tenang tanpa ujian. Rupanya dia begitu menikmati badai ujian dalam kehidupannya.
Aku melihat hidup sahabatku begitu sempurna. Rupanya dia berbahagia dengan apa yang dia ada.
Aku melihat hidup jiran tetanggaku sangat beruntung. Ternyata dia selalu tunduk pada Allah untuk bergantung.
Setiap hari aku belajar memahami dan mengamati setiap hidup orang yang aku temui. Ternyata aku yang kurang mensyukuri nikmat Allah.
Bahawa di satu sudut dunia lain masih ada yang belum beruntung memiliki apa yang aku ada saat ini.
Satu hal yang aku ketahui, bahawa Allah tak pernah mengurangkan ketetapan-Nya. Hanya akulah yang masih saja mengkufuri nikmat suratan takdir Ilahi.
Maka aku merasa tidak perlu iri hati dengan rezeki orang lain.
Mungkin aku tak tahu dimana rezekiku. Tapi rezekiku tahu dimana diriku berada.
Dari lautan biru, bumi dan gunung, Allah telah memerintahkannya menuju kepadaku.
Allah menjamin rezekiku, sejak aku dalam kandungan ibuku lagi.
Amatlah keliru bila bertawakkal rezeki dimaknai dari hasil bekerja.
Kerana bekerja adalah ibadah, sedang rezeki itu urusan-Nya..
Melalaikan kebenaran dan gelisah dengan apa yang dijamin-Nya, adalah kekeliruan berganda..
Manusia membanting tulang, demi angka simpanan gaji, yang mungkin esok akan ditinggal mati.
Mereka lupa bahawa hakikat rezeki bukan apa yang tertulis dalam angka, tapi apa yang telah dinikmatinya.
Rezeki tak selalu terletak pada pekerjaan kita, Allah menaruh sekehendak-Nya.
Siti Hajar berulang alik dari Safa ke Marwah, tapi air Zam-zam muncul dari kaki anaknya, Ismail.
Ikhtiar itu perbuatan. Rezeki itu kejutan.
Dan yang tidak boleh dilupakan, setiap hakikat rezeki akan ditanya kelak, "Dari mana dan digunakan untuk apa"
Kerana rezeki hanyalah "hak pakai", bukan "hak milik"...
Halalnya dihisab dan haramnya diazab.
Maka, aku tidak boleh merasa iri pada rezeki orang lain.
Bila aku iri pada rezeki orang, sudah seharusnya juga iri pada takdir kematiannya.
subhanallah!
Sunday, July 17, 2016
BUAT PERBANDINGAN
*MEDICAL FITNESS*
((( PREVENTION IS BETTER THAN CURE )))
MEDICAL FITNESS:-
-------------------
*CHOLESTEROL* (mmol/L)
------------------
Cholesterol --- < 5.2
HDL --- >1.03
LDL --- <4.1
Triglycerides -- <1.70
-------------------
*PLATELETS COUNT*
----------------------
150 - 410 (10^9/L)
--------------------
*BloodPressure* ----------
120/80 -- Normal
130/85 --Normal (Control)
140/90 -- Border high
>150/>95 -- High
----------------------------
*LOW BP*
---------
120/80 -- Normal
110/75 -- Normal (Control)
100/70 -- Low
90//65 -- V.Low
----------------------------
*SUGAR*
---------
Glucose (F) -- 4.1 - 5.9
(12 hrs Fasting)
Glucose (PP) -- <11.1
(2 hrs after eating)
Glucose (R) -- <11.1
(After 2 hrs)
----------------------------
*HAEMOGLOBIN*
-------------------
Male -- 13 --- 17
Female -- 12--- 15
----------------------------
*PULSE*
--------
72 per minute (standard)
60 --- 80 p.m. (Normal)
<40 @ >180 p.m.(abnormal)
----------------------------
*TEMPERATURE*
-----------------
37.0 Cel(Normal)
37.5 Cel Above (Fever)
Please help your Relatives, Friends by sharing this information....
Sent for u jer.
((( PREVENTION IS BETTER THAN CURE )))
MEDICAL FITNESS:-
-------------------
*CHOLESTEROL* (mmol/L)
------------------
Cholesterol --- < 5.2
HDL --- >1.03
LDL --- <4.1
Triglycerides -- <1.70
-------------------
*PLATELETS COUNT*
----------------------
150 - 410 (10^9/L)
--------------------
*BloodPressure* ----------
120/80 -- Normal
130/85 --Normal (Control)
140/90 -- Border high
>150/>95 -- High
----------------------------
*LOW BP*
---------
120/80 -- Normal
110/75 -- Normal (Control)
100/70 -- Low
90//65 -- V.Low
----------------------------
*SUGAR*
---------
Glucose (F) -- 4.1 - 5.9
(12 hrs Fasting)
Glucose (PP) -- <11.1
(2 hrs after eating)
Glucose (R) -- <11.1
(After 2 hrs)
----------------------------
*HAEMOGLOBIN*
-------------------
Male -- 13 --- 17
Female -- 12--- 15
----------------------------
*PULSE*
--------
72 per minute (standard)
60 --- 80 p.m. (Normal)
<40 @ >180 p.m.(abnormal)
----------------------------
*TEMPERATURE*
-----------------
37.0 Cel(Normal)
37.5 Cel Above (Fever)
Please help your Relatives, Friends by sharing this information....
Sent for u jer.
Wednesday, July 13, 2016
DEDIKASI
Jelapang ku...bercambah lalang..
- ramona albakrim-
Dedikasi kedahan.....
Semalam sunyi...bagai semua lena kekenyangan.
Semalam rata rata bertinggung bagai tiada lagi tugasan.
Hari ini angin bersimpul bagai tiada laluan keluar.
Senak jelapang bergolak bagai perang bermula.
Perdu padi ditumbuhi lalang.
Daun serupa bunga berbeza
keliru ciak berpinar mata.
Lalang menjulang nak jadi juara
Jelapang membahang terjejas damainya
Tundukkah lalang menyamar padi...
Atau kian mengikut angin ...ke kiri boleh...kanan pun hala.
Jelapang ....tunggu pesawahmu menyembur racun.
Sent from my iPhone
- ramona albakrim-
Dedikasi kedahan.....
Semalam sunyi...bagai semua lena kekenyangan.
Semalam rata rata bertinggung bagai tiada lagi tugasan.
Hari ini angin bersimpul bagai tiada laluan keluar.
Senak jelapang bergolak bagai perang bermula.
Perdu padi ditumbuhi lalang.
Daun serupa bunga berbeza
keliru ciak berpinar mata.
Lalang menjulang nak jadi juara
Jelapang membahang terjejas damainya
Tundukkah lalang menyamar padi...
Atau kian mengikut angin ...ke kiri boleh...kanan pun hala.
Jelapang ....tunggu pesawahmu menyembur racun.
Sent from my iPhone
LIFE
: ● After 20 years old, "foreign country" and "hometown" is the same. (No matter where, also can adapt)
● After 30 years old, "night time" and "daytime" is the same. (A few days didn't sleep, doesn't matter)
● After 40 years old, "highly educated" and "lowly educated" is the same. (Lowly educated persons, may even earn more money)
● After 50 years old, "beauty" and "ugly" is the same. (No matter how pretty, at this age, wrinkles, dark spots, etc. are starting to appear.)
● After 60 years old, "high official" and "low official" is the same. (After retirement, their status are the same)
● After 70 years old, "big house" and "small house" is the same. (Joints degeneration, cannot walk, only require a little space .)
● After 80 years old, "have money" and "no money" is the same. (Even when spend money, also don't spend much)
● After 90 years old, "man" and "woman" is the same. (Because, nobody can still do that sort of thing)
● After 100 years old, "Lying down " and "waking up" is the same. (After wake up also don't know what to do)
Your life and my life is like that, not much difference.
Take life easy, after all, having seen through life, that's life.
Cherish what you already have, find back what you have lost!✌🏻
Sent from my iPhone
● After 30 years old, "night time" and "daytime" is the same. (A few days didn't sleep, doesn't matter)
● After 40 years old, "highly educated" and "lowly educated" is the same. (Lowly educated persons, may even earn more money)
● After 50 years old, "beauty" and "ugly" is the same. (No matter how pretty, at this age, wrinkles, dark spots, etc. are starting to appear.)
● After 60 years old, "high official" and "low official" is the same. (After retirement, their status are the same)
● After 70 years old, "big house" and "small house" is the same. (Joints degeneration, cannot walk, only require a little space .)
● After 80 years old, "have money" and "no money" is the same. (Even when spend money, also don't spend much)
● After 90 years old, "man" and "woman" is the same. (Because, nobody can still do that sort of thing)
● After 100 years old, "Lying down " and "waking up" is the same. (After wake up also don't know what to do)
Your life and my life is like that, not much difference.
Take life easy, after all, having seen through life, that's life.
Cherish what you already have, find back what you have lost!✌🏻
Sent from my iPhone
Tuesday, July 12, 2016
RENUNGAN
12/07/2016, 10:22:42 PM: Bang Teh: Buat renungan kita bersama dari sudut hati paling dalam...
Sebelum kematiannya, Alexander The Great mengarahkan jeneralnya melakukan 3 perkara berikut:
Pertama - Keranda mayatnya diusung oleh doktor-doktor pakar terhebat.
Kedua - Semua hartanya (duit, emas, batu permata) ditebarkan disepanjang jalan menuju tapak perkuburan.
Ketiganya - Tangannya dibiarkan supaya terkulai dan terkeluar dari kerandanya.
Ditanya oleh salah seorang Generalnya, Alexander menjelaskan begini:
1. Aku mahu doktor-doktor terbaik mengusung keranda aku kerana aku mahu mengingatkan manusia bahawa disaat kematian, setinggi mana kepakaran doktor, dia tetap tidak akan boleh menghalang kematian.
2. Aku mahu jalan menuju ke kuburku dipenuhi dengan harta kekayaan aku supaya semua orang akan memahami segala harta kekayaan sudah tidak berguna dan tidak boleh dibawa mati. Ia tetap akan terus berada di dunia.
3. Aku mahu tangan aku terlepas bebas supaya ia mengingatkan yang kita datang ke dunia dengan tangan kosong dan akan pergi juga dengan tangan kosong setelah sumber termahal kita hilang, iaitu MASA.
Kesimpulannya:
Tak kiralah betapa hebatnya kamu semasa hidupmu takkan mungkin kamu dapat menyelamatkan dirimu dari mati. Pada masa itu terputuslah segala2nya kecuali amal jariah dan warisan2 kebaikan yang kamu telah wakafkan kepada masyarakat dan keluarga kamu.
KEBAHAGIAAN HIDUP...
Pada saat kita memakai jam tangan berharga RM500 atau RM50, kedua jam itu menunjukkan waktu yg sama.
Ketika kita membawa beg atau dompet berharga RM500 atau RM50, keduanya sama dapat membantumu membawa sebahagian barang/wang.
Ketika kita tinggal di rumah seluas 50m2 atau 5.000m2, kesepian yg kita alami tetaplah sama.
Ketika kita terbang dengan "first class" atau "economy class", kita akan mendarat di waktu dan tempat yg sama.
Kebahagiaan sejati bukan datang dari harta duniawi.
Jadi ketika kita memiliki pasangan, anak, saudara, teman dekat, teman baru dan lama... lalu kita berbual, bergurau, tertawa, bernyanyi, bercerita tentang berbagai hal, berbagi suka dan duka... itulah kebahagiaan sesungguhnya.
Hal penting yang patut direnungkan dalam hidup:
1. Jangan mendidik anakmu untuk obses menjadi kaya. Didiklah mereka menjadi bahagia. Apabila mereka dewasa kelak, mereka akan menilai segala sesuatu bukan dari harganya.
2. Kata2 yg terbaik: "Makan makananmu sebagai ubat. Jika tidak, kamu akan makan ubat2an sebagai
makanan."
3. Seseorang yg mencintaimu tidak akan pernah meninggalkanmu kerana walaupun ada 100 alasan untuk menyerah, dia akan menemukan 1 alasan untuk bertahan.
4. Banyak sekali perbezaan antara "manusia & menjadi manusia". Hanya orang bijak yg mengerti tentang itu.
5. Hidup itu antara "B" birth (lahir) dan "D" death (mati). Di antaranya adalah ada "C" choice (pilihan) hidup yang kita jalani. Keberhasilannya ditentukan oleh setiap pilihan kita.
Jika kamu mau berjalan cepat, jalanlah sendirian. Tetapi, jika kamu ingin berjalan jauh, jalanlah bersama sama.
6. Ada 6 doktor terbaik:
a. Keluarga.
b. Santai/rehat.
c. Bersenam.
d. Makanan yg sihat.
e. Sahabat/kawan.
f. Gembira/ketawa
Pelihara semua itu dalam semua aspek kehidupan & nikmatilah...
Wallahu a'lam...
Sent from my iPhone
Sebelum kematiannya, Alexander The Great mengarahkan jeneralnya melakukan 3 perkara berikut:
Pertama - Keranda mayatnya diusung oleh doktor-doktor pakar terhebat.
Kedua - Semua hartanya (duit, emas, batu permata) ditebarkan disepanjang jalan menuju tapak perkuburan.
Ketiganya - Tangannya dibiarkan supaya terkulai dan terkeluar dari kerandanya.
Ditanya oleh salah seorang Generalnya, Alexander menjelaskan begini:
1. Aku mahu doktor-doktor terbaik mengusung keranda aku kerana aku mahu mengingatkan manusia bahawa disaat kematian, setinggi mana kepakaran doktor, dia tetap tidak akan boleh menghalang kematian.
2. Aku mahu jalan menuju ke kuburku dipenuhi dengan harta kekayaan aku supaya semua orang akan memahami segala harta kekayaan sudah tidak berguna dan tidak boleh dibawa mati. Ia tetap akan terus berada di dunia.
3. Aku mahu tangan aku terlepas bebas supaya ia mengingatkan yang kita datang ke dunia dengan tangan kosong dan akan pergi juga dengan tangan kosong setelah sumber termahal kita hilang, iaitu MASA.
Kesimpulannya:
Tak kiralah betapa hebatnya kamu semasa hidupmu takkan mungkin kamu dapat menyelamatkan dirimu dari mati. Pada masa itu terputuslah segala2nya kecuali amal jariah dan warisan2 kebaikan yang kamu telah wakafkan kepada masyarakat dan keluarga kamu.
KEBAHAGIAAN HIDUP...
Pada saat kita memakai jam tangan berharga RM500 atau RM50, kedua jam itu menunjukkan waktu yg sama.
Ketika kita membawa beg atau dompet berharga RM500 atau RM50, keduanya sama dapat membantumu membawa sebahagian barang/wang.
Ketika kita tinggal di rumah seluas 50m2 atau 5.000m2, kesepian yg kita alami tetaplah sama.
Ketika kita terbang dengan "first class" atau "economy class", kita akan mendarat di waktu dan tempat yg sama.
Kebahagiaan sejati bukan datang dari harta duniawi.
Jadi ketika kita memiliki pasangan, anak, saudara, teman dekat, teman baru dan lama... lalu kita berbual, bergurau, tertawa, bernyanyi, bercerita tentang berbagai hal, berbagi suka dan duka... itulah kebahagiaan sesungguhnya.
Hal penting yang patut direnungkan dalam hidup:
1. Jangan mendidik anakmu untuk obses menjadi kaya. Didiklah mereka menjadi bahagia. Apabila mereka dewasa kelak, mereka akan menilai segala sesuatu bukan dari harganya.
2. Kata2 yg terbaik: "Makan makananmu sebagai ubat. Jika tidak, kamu akan makan ubat2an sebagai
makanan."
3. Seseorang yg mencintaimu tidak akan pernah meninggalkanmu kerana walaupun ada 100 alasan untuk menyerah, dia akan menemukan 1 alasan untuk bertahan.
4. Banyak sekali perbezaan antara "manusia & menjadi manusia". Hanya orang bijak yg mengerti tentang itu.
5. Hidup itu antara "B" birth (lahir) dan "D" death (mati). Di antaranya adalah ada "C" choice (pilihan) hidup yang kita jalani. Keberhasilannya ditentukan oleh setiap pilihan kita.
Jika kamu mau berjalan cepat, jalanlah sendirian. Tetapi, jika kamu ingin berjalan jauh, jalanlah bersama sama.
6. Ada 6 doktor terbaik:
a. Keluarga.
b. Santai/rehat.
c. Bersenam.
d. Makanan yg sihat.
e. Sahabat/kawan.
f. Gembira/ketawa
Pelihara semua itu dalam semua aspek kehidupan & nikmatilah...
Wallahu a'lam...
Sent from my iPhone
Friday, April 15, 2016
Bilakah seseorang anggota boleh memohon bersara secara pilihan?
Seksyen 12, Akta Pencen 1980 (Akta 227), memperuntukkan kemudahan untuk anggota perkhidmatan awam bersara secara pilihan ("optional retirement") sekiranya berumur sekurang-kurangnya 40 tahun pada tarikh persaraan yang dipohon dan beliau mempunyai tempoh perkhidmatan yang boleh diambil kira tidak kurang daripada 10 tahun.
Bagi maksud untuk menentukan mula pencen boleh dibayar kepada pesara pilihan, Seksyen 12 (2) dan Seksyen 12 (3) Akta 227 memperuntukkan seperti berikut:
(i) Bagi anggota yang dilantik sebelum 12 April 1991, pencen akan mula dibayar pada 50 tahun bagi pegawai lelaki dan 45 tahun bagi pegawai perempuan; termasuk pegawai perkhidmatan bomba yang berpangkat rendah dan ke bawah; pegawai polis berpangkat rendah daripada Penolong Penguasa Polis; pegawai penjara berpangkat rendah daripada Penguasa; dan jururawat lelaki di hospital mental.
(ii) Bagi anggota yang dilantik pada atau selepas 12.4.1991, pencen akan dibayar apabila mencapai umur 55 tahun.
Bagi maksud untuk menentukan mula pencen boleh dibayar kepada pesara pilihan, Seksyen 12 (2) dan Seksyen 12 (3) Akta 227 memperuntukkan seperti berikut:
(i) Bagi anggota yang dilantik sebelum 12 April 1991, pencen akan mula dibayar pada 50 tahun bagi pegawai lelaki dan 45 tahun bagi pegawai perempuan; termasuk pegawai perkhidmatan bomba yang berpangkat rendah dan ke bawah; pegawai polis berpangkat rendah daripada Penolong Penguasa Polis; pegawai penjara berpangkat rendah daripada Penguasa; dan jururawat lelaki di hospital mental.
(ii) Bagi anggota yang dilantik pada atau selepas 12.4.1991, pencen akan dibayar apabila mencapai umur 55 tahun.
Subscribe to:
Posts (Atom)